第五百三十七章:巫神文明
作者:漆奥峤   民国诡闻实录最新章节     
    语毕,她抬头看向头顶的巨门:“如果我们没猜错的话,这个地方很可能是那群古楚先民的高媒母庙,我们见到的鬼门其实是母庙大门,众多族人就聚居在母庙外的洞窟,这样一分析,就有了三种不同的猜测!”

    其一,古楚先民镇守这里,是为了守护鬼门中的某些东西,以保护为目的。

    其二,古楚先民监视这里,是为了关押远古时代犯错的古人,以关押为目的。

    其三,古楚先民定居这里,以高媒母庙为中心,带领着族人生活,只是随着后代环境的改变,他们逐渐搬离这里,这个地方就被废弃下来,关于幽都鬼门的神话,所描述的,很可能是古楚先民在这里穴居繁衍的故事。

    无论哪一种情况,都至少说明古楚先民曾经在这里建立过完整的部落,甚至他们的时代比先秦时代还早,很可能追溯至夏商周以前的洪水时代,那么,古楚先民的称呼就完全错误了,应该是先有巫祭后有古楚,古楚文化继承于巫祭文化。

    宋思媛心中关于巫祭文化的这根铉不断绷紧,脑中有些年头越来越清晰:

    上古时期,巫神不分,先民以山川河流树木等自然物为神,善则为神,恶则为鬼,以祈祷和巫祝来祭祀鬼神,以祈求鬼神用神力帮助他们,以此形成了巫神文明,用巫祭文化来指导生产。

    而后夏商周时代来临,原始社会向着奴隶社会转变。

    到了夏商时期,巫祭信仰也演化为宗教和王权共同治世,这一时期,夏朝和殷商崇尚活人祭祀,龟甲占卜,虽有王权,但凡大事小事都要占卜问天,对神灵的祭祀从指导生产转向了祈求神示,留下了数不清的祭祀礼仪、巫祭秘法。

    周朝以后,周天子断绝野神鬼祭,以六畜替代人殉,同时只以祖先为神,号称敬天法祖,从此以后,巫神文明被神祇文明取代,仅仅在八百里水泽的三楚蛮夷之地有所保留。

    在这里,巫神文明和楚人的信仰结合,形成了古楚文化,这些人也就是古楚先民。

    再到以后,秦朝统一诸国,尊齐鲁八大神,视起源于巫神文明的古楚文化为淫祠野祭,他们对古楚文化的打压,也使得古楚文化迅速消失,仅有的文化流动到各地,以各种原始文化生存下来。

    “我们一直都以为这是古楚先民,实际上,他们应该是巫神先民,是数千年前乃至于万年前拥有巫神信仰的远古先民。”

    岳观潮听着她说的话,脑瓜子已经转不过来,皱起眉头:“宋千金,这越说越离谱了,你的意思洞里的这些先民,其实是来躲灾的!”

    “对!”

    宋思媛对自己的想法越来越坚定,看向众人肯定了粗鄙武夫的看法:“对,就是来躲灾的,我们去巫棺镇时听阿萤的父母说起过他们的族群历史。”

    肃慎人的祖先很早就来到大兴安岭,如果肃慎文化来自本土,就没必要用来这些字眼,以来这个字眼来解释根源,说明肃慎先民的发源地也不在本土——他们当初是以客人的身份进入的大兴安岭,然后跟当地的原始信仰融合,才产生出了肃慎巫族文化!

    这样一来,就很好解释,为何他们在巫棺镇能见到山鬼、少司命、大司命、河神这种神祇形象,无论是古楚文化的十神,还是肃慎文化的十二神,又或者是西南三省的巫蛊文化,其实都是远古巫神文明自然神崇拜的残留痕迹,是他们被正统文明打散后,流落各地形成的变体文化!

    宋思媛和他们一起商量到现在,思路越来越清晰:“从这一点来说,巫神文明确实都在躲避神祇文明的围剿,以至于东到沿海、北到森林,西到川湘都有他们的影子,我们如果把这些地点都标识出,就会发现这些带有巫神色彩的文化,大多被排斥在中原地带以外。”

    她眼中闪着光芒,越来越感觉自己接近了真相:“中原,就是古人所说的九州天下,在九州之外是什么,是蛮夷戎狄,是不沐教化的野蛮人异族,可以说,巫神文明从夏商结束后,就处于被围剿的状态,可能也是因为这个原因,远古巫民才要在这种地方躲避灾难。”

    “幺妹,为啥子巫神文明会被围剿?难道就因为喜欢活殉?”

    任孔雀的祖先,说不定就被神祇文明围剿过,她对这些东西好奇起来。

    宋思媛可不觉得,活殉是什么大事,她解释道:“与活殉无关,周朝只是废除了人殉,仍然要活殉大量的牲畜,再说了,此后的朝代让后妃将臣殉葬的皇帝多得是,如果只是活殉,那神祇文明该缴灭自己。”

    “他们怕的,其实是神权取代王权!”